中国知识分子的独立精神(什么是中国知识分子的独立特性)

1.什么是中国知识分子的独立特性

中国文人的老祖宗是孔子,孔丘所具有的特性随着他的思想流传了几千年,因此,中国文人的性格和行为特征无不带有孔子的烙印。

对中国文人性格影响最大的原因,一是思想文化的影响;二是社会的影响。思想文化上的影响主要来自孔子,其次是受老庄;社会的影响则主要包括三个方面:专制政权、人口和贫穷。专制政权逼人顺从,人口众多导致生存不易,竞争激烈,而贫穷令人丧失尊严,骨头硬不起来。

在“学而优则仕”的影响下,几千年的封建社会里,读书人出人头地,摆脱贫穷的唯一出路就是当官,从商,地位低下,挤进官府才是安身立命之道。

孔子想当官,周游列国,期望能找到施展才能的地方,在希望破灭之后,才一心一意传道授业解惑去了。孔子的经历反映在他的思想之中,深深影响了中国的读书人。所以中国文人的行为方式不外乎是年轻时想入仕,仕途不畅时则归隐,可以说是先当儒家,后当道家。

从思想上来说,读书是为了当官,官场的规则决定了行为上的顺从和圆滑。虽然中国文人普遍来说忧国忧民,是社会的精英,骨子里却大多数是奴才,为当权者所御用。

中国商品经济的不发达,也导致中国文人普遍贫穷,在人口众多的情形下,为抬高自己,争夺自己的饭碗,难免文人相轻,所以多数文人没有骨气,容易被收买和利用,绍兴师爷就是一个例证。衣食无忧的文人又都是惜身怕死,所以自古秀才办不了大事,只能是一介酸儒、寒儒。

进了官场的文人是能干的奴才,在野的文人才会有思想,要想改造中国文人的性格,只能从思想文化和经济上入手,西方平等、独立、自由的思想冲击着中国的成腐的官场文化,商品经济的发展让读书人有机会通过知识致富,而不是当官一条路,只有这样,才能使中国文人的腰杆真正挺起来,成为社会独立阶层的强音,成为真正有思想、有性格的独立人群,而不至于沦为当权者的附庸,体现知识分子的真正价值。其真正价值在于其独立的思考能力,而不是当权者的传声筒。

随着中国的开放、进步,商品经济的发达,人们的意识在觉醒,中国知识分子人格独立的一天已不会远了。

2.什么是知识份子的独立人格

所谓独立人格是指人的独立性、自主性、创造性。它要求人们既不依赖于任何外在的精神权威,也不依附于任何现实的政治力量,在真理的追求具有独立判断能力,在政治的参与中具有独立自主精神。

何谓知识分子?从一般意义上讲,是指具有较高文化水平、从事脑力劳动的人.由于时代背景不同,这一概念的内涵与外延又有所不同.在当代,知识分子是指具有较高文化水平的,主要以创造、积累、传播、管理及应用科学文化知识为职业的脑力劳动者,分布在科学研究、教育、工程技术、文化艺术、医疗卫生等领域,是国内通称"中等收入阶层"的主体.所谓人格,是指个人在社会中的地位和作用的统一,是个人的尊严、名誉、价值的总和.所谓独立人格,则是一种对个人生存环境的认识,是一种对自身命运的思考,是对自已以及社会的责任心,而自由、平等、和真理只是追求独立的方式,能独立的思考,人就真正独立了.而知识分子的独立人格,主要表现为淡化政治"情结",追求独立意志、思想自由、以及不依傍其他阶层而生活等,而这种独立性的发展又受到社会政治的经济的和自身文化知识等条件的制约.本文拟探讨中国知识分子之独立人格问题.

3.中国知识分子为什么缺乏独立人格,没有人格

首先,人是社会的动物,人性很脆弱,人不仅是社会的动物而且还是环境的产物,人为了生存必须适应整个社会;

其次,体制决定着人的社会性的实现,一个好的体制可以激发人的思想、创新与积极性;而一个坏的体制可以钳制人的主动性并把人变成权利的奴隶。

一个缺乏独立意识与生命尊严的知识分子阶层的存在,则决定了这个国家以及体制将很难给这个国家与人民带来实惠与利益。因为专制集权的体制会把这种所有的实惠与利益全部分或大部分攫为己有,这样的体制应该说是人民的悲哀、官宦的盛宴,而且在更加长期的竞争中,这样的国家与体制也根本不是开明、公正与民主体制的对手。个人不适用社会与环境将被淘汰,但国家与体制不适应国际环境与文明潮流一样会被淘汰,这是一个事务的两个方面,但其次序绝不是先个人后国家体制而是先国家体制而个人的过程,不要忘记人性的脆弱,人性只能是整个社会国家体制的产物,有什么样的国家体制就有什么样的人民,这就是真理!

4."独立之精神、自由之思想

独立之精神,自由之思想——陈寅恪先生题写在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中的十个大字——也永远铭刻在包括许倬云先生在内的一批台湾地区知识分子的心中.第一是耻不如人.清华起初是用美国退还给中国的庚子赔款建立的,美国政府的本意是在中国知识分子当中培养一批“追随美国的精神领袖”,而学校偏又建在了被英法联军洗劫过的清华园和近春园.学生整天面对着被焚毁的断壁残垣,民族耻辱时时袭上心头.当时在学的吴宓曾有“热肠频洒伤时泪,妙手难施救国方”之叹.“五四”时北大已高举科学与民主大旗,而清华的闻一多贴出的岳飞《满江红》,主题还是雪耻.清华是留美预备学校,学生受着美国式的教育,而在出洋后却非常敏感于西方人对黄种人的歧视(可参阅吴宓、朱自清、闻一多的日记与书信),他们远较其他大学的学生蕴积着更深重的对于民族耻辱的痛感;改成大学后,如何摆脱美国的控制实现学术独立便成为清华建设的主题,而其深处的情感动因仍是雪耻.到了三十年代,民族矛盾激化,梅贻琦任校长第一次讲话没讲学术自由却讲了莫忘国难,到了1935年“一二九”清华成为抗日救亡的中心堡垒.这种为民族雪耻的激情,在解放后转化为建设祖国的献身意志.在文革中,眼看中国在科技上日益落后居然还在批“崇洋媚外”,一位原来的领导人痛心地说:“什么崇洋媚外?!连洋人屁股都看不见了!”文革后,这种耻辱感重新化为办世界第一流大学的强大动力."明耻"是清华精神的重要表征:耻中国科技与文明不如西方发达国家;耻清华不如西方的一流大学;耻清华某些方面不如国内兄弟院校;耻本学科水准不如校内先进学科;耻个人学习或科研不如其他同班同学或教研室出国人.“知耻而后勇”.清华人的耻辱感是民族耻辱感与个人耻辱感的综合,不同于西方基督教的纯个人罪感.它显得更加博大,也更加充实.第二是讲究科学.清华改大是在“科学与玄学”论战之后,科学优势上扬.清华国学院一建立,主任吴宓就宣称本院与其它大学不同处在于重视“科学方法”(参见吴宓在国学院开学日的讲话),四大导师王、梁、陈、赵及吴宓、李济的研究成果证明此言不虚.梅贻琦到任后,办校重自由,更重“科学家的眼光和态度”,强调理性和纪律,主张一切以事实为出发点.这一点,构成清华与北大办学的风格不同,其原因除上面提到的社会因素外,还同梅贻琦在美受的理工科教育背景有关.这种科学精神不仅贯彻于理工科建设而且旁及人文学科.冯友兰说清华文科的共同风格是追求“所以然”、“比较有科学精神”.解放后,清华校长明确提出继承发扬严谨、科学的传统,并且在广度和深度上大大超越从前.蒋南翔在58年大跃进、文革中多次坚持实事求是,表现出非凡的勇气,对整个清华的干部、教师队伍有深刻影响,对发展清华的科学传统起了不可估量的作用.第三是重视实干.早在三十年代,朱自清先生就说“清华的精神是实干”.直到现在,在校园的中心位置还坚立着一块碑,上书“行胜于言”,如果再加上韩愈的话:“行成于思”,便可以很好地概括清华“实干”的特点.西方近代大学精神与此相反,强调大学精神在“思”,不在“行”,但进入二十世纪,西方的大学也在变,变得更加重视"实用".全国解放后,清华被改造成为一所以工科为主的大学,"实干"的传统进一步充实了工科的操作型特点.每一重大决定作出,必有细密的操作程序和系统,保证决定能够获得实现.从培养计划、科研战略到校园管理都是如此.清华有多人进入中央、省部担任领导,在很大程度上得益于这种实干作风.清华每年招生高居龙首,无可匹敌,也是因为它给学生家长与学生本人一个扎实可靠、稳定有序的信任感.从根本上说,“实干”同“后现代”时期相契合,它在某种程度上代表着大学教育从“思”向“行”转变的趋势.解放后清华改工科后,工科的研究需要集体操作,与文科不同.罗素说:“技术给予人的能力是社会性能力,不是个人的能力.科学技术需要有在单一的指导下组织起来的大量个人进行协作,所以它的趋向是反无政府主义、甚至是反个人主义的.”(《西方哲学史》第6页,商务,82年版)工程训练养成了很强的团队意识,对个人作用不像文 理科那样看重.长期受清华精神熏陶的人在工作中比较重视人际关系,重视一班人的团结.这也是清华人同中国的现行社会制度比较契合之处.。

5.道家思想和中国知识分子的精神世界

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即在解明此一原理性内涵,而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识,道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学,社会只是一方存在的客体,在其中生存的人们,应有其独立自存的自由性,而不受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想,但对于社会责任的态度并不先存立场,而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放, 另方面是人的生活心境的解放,前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理,后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。 道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”,“修之于身,其德乃真”, "虚心实腹"、“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”, "法于阴阳,以朴应冗,以简应繁。" 等等。

有学者认为,道家的社会哲学不是进取的,积极的,因为社会只是天道的过程,而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的,但不是绝对的,因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想,因为天道变化,本身无所谓绝对的是非善恶之性能,因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理,而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主, 而强调应对的智慧,因此利于人们休养生息的需求,故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后,也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

中国知识分子的独立精神

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